Bert Hellinger und Familienaufstellungen – John Harris


In 1980er Jahren entstand in Deutschland neue Therapieform namens Familienaufstellungen. Sein Ziel warfare es, die Übertragung von Schuld, Schmerz und Leid auf nachfolgende Generationen zu unterbrechen. Seit seiner Einführung hat dieser therapeutische Ansatz einen erheblichen Zuwachs an Popularität erfahren, der von Jahr zu Jahr in herausragender Weise zunimmt. Es hat sich in den Bereichen Organisations-, Bildungs- und Umweltaufstellungen ausgeweitet und im Jahr 2004 von seinem Gründer umgestaltet. Obwohl die Methode in Europa weit verbreitet ist, beginnt sie gerade erst, in den Vereinigten Staaten Fuß zu fassen. Sein Gründer, Bert Hellinger (1925-2019), hat 30 Bücher verfasst oder mitverfasst und ist in den letzten 30 Jahren seines Lebens viel gereist, um Vorträge, Workshops und Schulungen in ganz Europa, den Vereinigten Staaten, Südamerika, Russland und China zu halten , dem Nahen Osten und Japan. Hellinger hat keine Qualifikation oder einen Ausbildungsstandard formalisiert, und infolgedessen ergänzen oder modifizieren die meisten Praktiker seine ursprünglichen Einsichten, indem sie ihren bestehenden therapeutischen Hintergrund einbeziehen oder innovativ sind, wie sie es richtig halten. Wie die meisten neuen Innovationen blieb es nicht ohne Kritik oder Kontroversen hinsichtlich Methodik, Qualifikation der Praktiker und Angemessenheit (Ulsamer, 2005; Cohen, 2006).

Als Anton Hellinger 1925 in Deutschland geboren, diente der Glaube der katholischen Familie Bert Hellingers dazu, ihn gegen die vorherrschende Ideologie Nationalsozialismus zu impfen. Hellinger betrachtete seine Eltern, sein Elternhaus und seinen Kindheitswunsch, Priester zu werden, als großen Einfluss auf sein Leben. In seiner Jugend wehrte er sich gegen die Rekrutierungsbemühungen der örtlichen Hitlerjugend und erregte später die Aufmerksamkeit der Gestapo durch seine Teilnahme an illegalen Treffen katholischer Jugendlicher. Trotzdem wurde er 1942 zur Wehrmacht eingezogen und an die Westfront geschickt, wo er Nahkampf, Schrecken des Gefechts, Niederlage, Gefangennahme und Gefangenschaft in einem alliierten Kriegsgefangenenlager in Belgien erlebte, aus dem er später floh (Hellinger et al ., 1998). Laut Cohen (2006, S. 2) „ist die Brutalität und Destruktivität der Nazizeit zentral für Hellingers Lebenswerk. Sechzig Jahre nach dem Ende des Krieges, mit all den Opfern und Tätern, die entweder tot oder alt sind, konzentriert sich Hellinger weiterhin auf die Echos und Widerhall dieses kollektiven Traumas.

Kurz nach seiner Rückkehr nach Deutschland 1945 im Regulate von 20 Jahren erfüllte er sich seinen frühkindlichen Wunsch und begann eine Ausbildung zum katholischen Priester in jesuitischer Custom. Dies beinhaltete einen „langen Prozess der Reinigung von Körper, Geist und Seele in Stille, Studium, Kontemplation und Meditation“ (Hellinger et al., 1998, S.327). Ungefähr zu dieser Zeit nahm er den Ordensnamen „Suitbert“ an, der Ursprung des Vornamens „Bert“, unter dem er bekannt wurde. In den frühen 1950er Jahren wurde er zum katholischen Priester geweiht und arbeitete als Missionar in Südafrika unter den Zulu – aber nicht vor dem Studium der Philosophie und Theologie an der Universität Würzburg in Deutschland. Während der 16 Jahre, die er in Südafrika arbeitete, hatte er verschiedene Funktionen inne, darunter Priester, Schullehrer und Schulleiter. Er konnte auch sein Studium fortsetzen und erhielt einen BA und Diplom in Pädagogik von der College of South Africa.

Neben seinem Dienst und seiner Lehre hinterließen zwei weitere Quellen persönlicher Bereicherung in dieser Zeit einen tiefen Eindruck bei . Der erste warfare sein Eintauchen in die Zulu-Kultur und ihre spirituellen Traditionen. Besonders beeindruckt warfare er von der respektvollen Haltung dieser Kultur gegenüber den Vorfahren und ihrer angstfreien Lebensphilosophie (Cohen, 2006). Die Zulus sahen sich als Glied in einer sehr lebendigen genetischen und Ahnenkette. In der religiösen Custom der Zulu gibt es drei Quellen externer Macht: die Erde, den Himmel und die Vorfahren; der dritte ist der wichtigste und wird als konstruktive Ressource von großem Nutzen angesehen (Lawson, 1985). Laut Cohen (2006, S. 3) „bekehrte sich Hellinger zu ihren Ansichten über die gegenseitige Abhängigkeit zwischen Lebenden und Toten“. Hellinger sprach fließend die Zulu-Sprache, warfare dafür bekannt, an ihren Ritualen und Zeremonien teilzunehmen, und lernte ihre einzigartige Weltanschauung zu schätzen. Er beobachtete, „dass viele Zulu-Rituale und -Bräuche eine ähnliche Struktur und Funktion wie Elemente der katholischen Messe hatten“ und „experimentierte sogar damit, Zulu-Musik und -Rituale in die Messe zu integrieren“ (Hellinger et al., 1998, S. 327-328). .

Der andere wesentliche und lebensverändernde Einfluss in den letzten Jahren von Hellingers Zeit in Südafrika warfare sein gründliches Eintauchen in das Gruppendynamik-Coaching, das von anglikanischen Priestern aus Nordamerika geleitet wurde. Wie seine Erfahrung mit der Zulu-Kultur warfare dies aufschlussreich, da es zahlreiche Ähnlichkeiten zwischen Menschen aus verschiedenen Kulturen zeigte. Vor allem durch das Coaching in Gruppendynamik eignete er sich eine völlig neue Artwork der Fürsorge für Menschen an, die Conversation, subjektive Erfahrung und Selbstausdruck schätzten. Dies warfare seine erste Einführung in ein psychologisches Modell und in eine Methode, sich außerhalb seiner religiösen Ausbildung um das persönliche Wachstum und die Entwicklung anderer zu kümmern. Während einer Gruppendynamik-Schulungssitzung stellte einer seiner Instructor eine Frage, die seine Amtszeit in der Kirche tiefgreifend beeinflusste: „Von Menschen und Idealen, was once schätzen Sie am meisten?“ Es folgte, so Hellinger, eine schlaflose Nacht, in der er seine grundsätzliche Ausrichtung auf das Helfen erkannte und bald darauf den Entschluss fasste, den Orden zu verlassen. Dies hatte Anklänge an die Entscheidung seiner Eltern, sich über den sozialen und politischen Druck zu erheben, den Faschismus zu unterstützen. Priester zu sein warfare nicht länger ein adäquater Ausdruck seines anhaltenden persönlichen Wachstums, und nach 25 Jahren verließ er die Kirche, kehrte nach Europa zurück und begann eine Ausbildung in Psychoanalyse (Hellinger et al., 1998).

Damit begann eine epische 15-jährige Reise durch zahlreiche Psychotherapie-Ausbildungen und intensivere persönliche Entwicklungsarbeit in Europa und den Vereinigten Staaten. Der psychoanalytischen Ausbildung in Österreich folgte ein Eintauchen in die Praxis der Primal Scream-Therapie in Los Angeles. Janovs Buch Der Urschrei und seine Zeit, in der er diesen Ansatz studierte, orientierte Hellinger an der Arbeit mit dem Körper, etwas, das während seiner gesamten Karriere als Therapeut und seiner Entwicklung des Familienaufstellungsansatzes anhielt. Eric Bernes TA führte ihn in die Skriptanalyse ein, was once Hellinger zu seiner Vorstellung führte, dass Familienskripte über Generationen hinweg funktionieren. Auf die Ausbildung in Gestalttherapie folgte NLP, wo Hellinger mit dem Konzept der Arbeit mit Ressourcen statt mit Problemen in Einklang kam. Das Eintauchen in den Hypnotherapie-Ansatz von Milton Erickson warfare in dieser Zeit neben anderen Modalitäten, die zu zahlreich sind, um sie hier aufzulisten, ebenfalls vertreten. Während dieser ganzen Zeit begleitete die Philosophie Martin Heideggers Hellinger und bereicherte seine Gelehrsamkeit und phänomenologische Lebensanschauung weiter. Abgerundet wurde dieser beeindruckende Lebenslauf durch weitere Unterweisungen in Familientherapie durch Ruth McClendon und Leslie Kadis, die ihrerseits von den Familientherapie-Pionieren Virginia Satir und Ivan Boszormenyi-Nagy beeinflusst wurden. Hellingers Entscheidung, systemisch zu arbeiten, entstand aus seinem Kontakt mit den Techniken und der Philosophie dieser herausragenden systemischen Praktiker, und ihr Einfluss ist während einer Familienaufstellung nie weit von der Sicht entfernt (McQuillan & Welford, 2013; Hellinger et al., 1998; Cohen, 2006).

Während seiner Ausbildung bei Kadis und McClendon wurde Hellinger zum ersten Mal mit einer aufkommenden Shape des Familienstellens vertraut gemacht, die er weiterentwickelte und verfeinerte. Satirs Familienrekonstruktionstherapie erforderte echte Familienmitglieder im Sprechzimmer, ebenso wie Boszomenyi-Nagys gemeinsame Familientherapie. In ihrer therapeutischen Arbeit beobachtete Satir, dass unausgeglichene Personen das Produkt unausgeglichener Familien waren, und begann häufig Dialoge zwischen Generationen von Familienmitgliedern, um eine Versöhnung herbeizuführen. Boszormenyi-Nagys Theorie zur Rechenschaftspflicht über Generationen hinweg und sein Buch Unsichtbare Loyalitäten, bekräftigte diese Idee und seine Behauptungen, dass Familien unbewusste Regeln regieren, beeinflussten Hellinger zweifellos. Ein Eckpfeiler von Hellingers Arbeit ist die Idee, dass Familien von ordnenden Kräften regiert werden, die manchmal als Ordnungen der Liebe bekannt sind, und dass die Ausrichtung auf diese Kräfte allen Systemmitgliedern und Stärke bringt. Im Gegensatz zu den Ansätzen von Satir und Boszormenyi-Nagy ist es bei einer Familienaufstellung nicht erforderlich, dass tatsächliche Systemmitglieder anwesend sind. Hellinger entwickelte diese Idee vollständig weiter und verfeinerte den Prozess der Vertretung von Familienmitgliedern durch Vertreter. Eine Familienaufstellung, obwohl sie in einer Gruppe durchgeführt wird, ist keine Gruppentherapie – und auch keine Familientherapie, obwohl sie trotz Abwesenheit eine certain Wirkung auf eine Gruppe und die Familie des Probleminhabers haben kann (Satir et al., 1991 ; Boszormenyi-Nagy und Spark, 1973; Ulsamer, 2008). Im Wesentlichen handelt es sich um eine kurze Einzeltherapie, die im Gruppenkontext durchgeführt wird.

Abschluss

Hellinger lebte ein außergewöhnliches Leben: ein Leben des Glaubens, des Dienstes, der Erforschung, der Anstrengung, des Experimentierens, der harten Arbeit und einer unerschütterlichen Hingabe an die Suche nach der . Seine Eltern, die Kriegsdienstverweigerer aus Gewissensgründen waren, vermittelten ihm einen forschenden Geist, der persönliche Werte über jede vorherrschende Ideologie stellte, und eine lebenslange Verpflichtung, anderen zu helfen. Seine Erfahrungen, aus Gruppen herauszuwachsen oder außerhalb von Gruppen zu sein, führten zu seiner Theorie über „Gewissensgruppen“ und die Bedeutung der Zugehörigkeit, die er in seinen Ansatz einbezog. Nach 25 Jahren in der Kirche folgte eine 15-jährige Vertiefung in psychotherapeutische Modalitäten und Aspekte jeder Methode, die er studierte, werden in Familienaufstellungen verwendet. Es waren die Emissäre von Virginia Satir und Ivan Boszormenyi-Nagy, die Hellinger erstmals mit systemischer Arbeit und dem Konzept der Verwendung von Stellvertretern für Familienmitglieder bekannt machten, aber er entwickelte die Arbeit zu etwas Neuem und Frischem in der therapeutischen Welt. Das Nachdenken und Theoretisieren darüber, welche Bedingungen erforderlich sind, damit Systeme (und damit ihre Mitglieder) intestine funktionieren, und deren Anwendung in der klinischen Praxis führte zur Verfeinerung des Familienaufstellungsansatzes zu dem, was once er heute ist – einschließlich aller seiner anderen Manifestationen.

John Harris [email protected] www.livingmaps.co.united kingdom

Verweise

Boszormenyi-Nagy, I. & Spark, G., 1973. Unsichtbare Loyalitäten: Reziprozität in der generationenübergreifenden Familientherapie. MD USA: Harper und Row.

Cohen, DB, 2006. „Familienaufstellungen“: Ein innovativer systemischer phänomenologischer Gruppenprozess aus Deutschland. Das Familienjournal: Beratung und Therapie für Paare und Familien, 14(3). .1177/1066480706287279

Hellinger, B., Weber, G., & Beaumont, H., 1998. Die verborgene Symmetrie der Liebe: Was once Liebe in Beziehungen funktionieren lässt. Phoenix, AZ: Zeig, Tucker & Theisen.

Lawson, E., 1985. Religionen Afrikas. New York: Harper & Row.

McQuillin, J., & Welford, E., 2013. Wie viele Menschen sind hier versammelt?

Theorie der Gruppenarbeit und Familienaufstellung. Zeitschrift für Transaktionsanalyse, 43(4), S. 352–365. 10.1177/0362153713519743

Satir V, Banmen J, Gerber J, Gomori M. Das Satir-Modell: Familientherapie und darüber hinaus. Palo Alto, CA: Wissenschafts- und Verhaltensbücher; 1991.

Ulsamer, B., 2008. Die Kunst und Praxis des Familienstellens. Heidelberg, Deutschland: Carl-Auer Systeme Verlag.

Ulsamer, B., 2005. Die Heilkraft der Vergangenheit. Nevada Town, CA: Underwood-Bücher.

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